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PO文学 > 武侠 > 风起紫罗峡 > 第66章 德术也道
  “德有仁,而不制,如农夫与蛇;术有锐,而不附,树倒猢狲散;法律者,取其公,杀身而不怨;初学者,以德伤术,是以君子欺其方,以术伤德,是以诡谋无善终,今终明矣,施德而不以德伤术,用术而不以术伤德,此才得德术相生之妙,可所谓进窥器者之本。”
  这是讲课的时间,所有的人都无声的静观刘得宜书写,其实他的书法只能说是还看的过去,但是所有的人都观摩和思考着其中的内涵。
  刘得宜看了看他们的思索和带着迷惑的眼神,一丝微笑从,他简单而直接的开始今日的讲座:“这讲的是权谋之道,一般来说,人和组织都是以大义为旗帜,但是实际上是以权谋和利益为核心,所以大义和利益之间,时常发生冲突,我所指的内外合一,就是符合自己或者符合自己的组织的最大利益的作为,正好就是大义和道德本身,而怎么样达到这个正好符合这四个字,这可代表了德术之间融合无二的层次。”
  “天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。但是凡世的圣贤,不是为了面具和旗帜来伪装大义,而是一种不谋而合的真实路途,在某种战略目的和战略发展的考虑下,就会产生这样的圣贤作为,而此举最大的意义就是这并不是宣传的需要,因此既不需要额外增加资源消耗,又更无虚假和冲突的地方,因此无论目的怎么样,在这个阶段内外是自然合一是真实不虚的存在,因此无懈可击。”
  “最符合战略意图的行为,有时正好等于最具备大义的行为,因此这种内外合一,就是德术交融的体现,因此无论内部的人,还是外部的人,都无法找出虚伪的痕迹,这是完美的结合体,能够明白这点,在权术上已经接近于器。”
  “在现实目标上,许多人也知道德术融合的重要性,但是大部分人只能把它变成一种二层的东西——德变成面具和大义,来吸引不知真相的人,而权术和利益却变成了核心,可是为了外表的大义,不得不损害内部的权术和利益,或者为了权术和利益,有时不得不撕下大义的面具,这在古往今来无数人都曾经体验过和苦恼过,这就是以德伤术或者以术伤德的二难。”
  “这怎么样进一步体现,又会对内部人员产生什么影响,还必须考虑,甚至必须经过实践是,内外合一不是指组织和非组织之间的关系——组织和非组织之间的关系,敌人和自己人之间的关系是不可抹杀,也无意抹杀,我指的内外合一是指:符合道德或者大义的作为,正好是符合最大战略利益的行为。”
  “也就是说,最大利益化,凝聚着利益和力量方面的要求,而最大道德和大义化,符合了虔诚或者狂热信徒的要求,要知道,一个组织没有虔诚和狂热化的信徒,是无法获得成功的,但是‘大义为旗帜,但是实际上是以权谋和利益为核心的模式’根本无法行的通,正因为虔诚和狂热,所以他们无法容忍对道德和大义的任何虚假,这就是关键,要想能够让虔诚和狂热化的信徒满足并且为之献身,那必须高度要求大义和道德的纯粹度,而且,如果是‘大义为旗帜,但是实际上是以权谋和利益为核心的模式’也无法承担为了满足大义和道德的高度而损失的巨大现实利益,可以说变成四不象。”
  “是的,德术交融,符合自己利益又正好符合大众的道德和需要,这是非常难的,只能在一定阶段内获得,一个个体,即使再怎么谋划,也无法一直掌握那个变动的‘大义’,让她始终与同样在变化的自身利益一致。真的东西假不了,假的东西蒙蔽不了一世,投机是要不得的……这是因为当自己发生变化,或者大势开始发生变化,那彼此的定位都会发生偏差,而无法达到一致的共鸣,这是肯定的……但是作为弱小时,和某个大势某个道德某个需要结合,还是可以获得百倍的效果,但是随着自我的壮大,也会自然产生偏差。”
  无视所有少年少女目瞪口呆的情况,他继续说:“但是如果把德和术比喻成修道之中的德和术,甚至阴和阳,也自有一重内涵。”
  “世上的道理,本是相通的。”刘得宜轻声而说:“从这点上,不得不佩服那些世俗上位者的悟性和智慧,他们其实也从另一个角度,揣摩到了真理的边缘,可以说别得一番天地,只可惜的是虽然如此,但是毕竟是外求,外求虽可得万世令名,但是身死神灭堕于红尘。”
  “就是彼此的选择。不是世俗上位者无有大智慧,不是世俗上位者无有大根基,实是选择不同,因此结果不同,就如此简单。”
  “而这帖的意思,就是告诉你们阴阳互生,肉体和精神,自我和宇宙,之间的辨证和统一的关系,以及驾御法术的原理,以他山之石,而攻得我山之玉,这就是大家必须明白的一个道理,只有不断从周围的事物之中获知真理,才有大成的一日。”
  “希望诸位努力精进。”
  说完,刘得宜就自己出了房间,这其中数百句中,其实隐含着天心修炼之道,就看他们能够不能够明白了,当然,更关键的是,告诉他们,道涵一切法,一切法也都有着真理的痕迹,只要明白这点,终有触类旁通,因此放宽心胸,进窥于道的一日。
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